Siete claves para desarrollar la resiliencia en

Siete claves para desarrollar la resiliencia en los niños

Por LifeStyle | 25 Septiembre, 2015 - 17:22

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Psiquiatra estadounidense Kenneth Ginsburg, especializado en medicina del adolescente, propone consejos para que los niños sepan rearmarse en situaciones adversas.

Surgido desde la ingeniería, desde hace varios años se habla mucho de resiliencia en psicología y psiquiatría. La idea principal del concepto, se refiere al desarrollo de la capacidad de sobreponerse y rearmarse ante situaciones adversas.

El psiquiatra estadounidense Kenneth Ginsburg ha desarrollado esta línea de trabajo en los niños y cómo ellos reciben de sus padres las herramientas para generar resiliencia.

Para el experto, padres acogedores constituyen la base para que los niños puedan desarrollar esta característica. Enfatiza que la clave principal es el desarrollo de un clima de afecto hacia ellos, cuya principal muestra debe darse en el primer año de vida.

En ese período se desarrolla la fase del apego en los niños, momento en el que se generan los principales lazos psicológicos entre los menores y sus padres.

Este clima se construye principalmente mostrando una presencia continua, que los menores comprendan que los padres están ahí, que cuando no los vea no pierda la confianza en que volverán, sentirse disfrutados y entender que les señalan conductas, reglas y campos de acción. Es lo que el experto llama "amor incondicional".

A esa atmósfera afectiva cercana y expresiva, Ginsburg agrega dos aspectos más: desarrollar y hacerle ver a los niños que los padres tienen altas expectativas sobre ellos, pero no en torno a acciones competitivas como buenos resultados académicos o deportivos, sino que como personas y seres humanos. Y lo otro, predicar con el ejemplo.

En torno a las expectativas, el experto señala que cuando los hijos asumen esas altas expectativas se percatan de que sus padres los creen realmente capaces de alcanzar esos objetivos. Para Ginsburg eso se llama "desarrollo sano".

"Cuando los niños sienten la confianza de sus padres en cuanto a que sean buenos seres humanos, considerados, respetuosos, honestos y generosos, se les están entregando herramientas de juicio y acción que serán importantes a la hora de generar mecanismos de defensa en momentos complejos", dice.

En cuanto al discurso y la acción como ejemplo, no hay dos opiniones: si lo que dicen los padres como consejo es que lo hacen en la realidad, las probabilidades de que los hijios sigan esa línea es muy alta.

Por eso es que los adultos deben tener conciencia de las maneras en que enfrentan las dificultades. "Los niños ven cómo reaccionan sus padres. Si después de un mal día se toma alcohol o se lee un libro, los menores tenderán a seguir esos modelos", anota Ginsburg.

De allí es que el experto sea muy claro: "Como ejemplo es mucho más fuerte la conducta que el discurso".

El pediatra especializado en medicina del adolescente fue un activo colaborador de una guía de consejos para desarrollar la resiliencia en los niños elaborada para la Academia Americana de Pediatría, conocida como “Las 7 C’s de la resiliencia”.

1. Competencia

Describe el sentimiento de ser consciente que uno puede manejar una situación de manera eficaz. Se puede ayudar a aumentar la competencia de los niños…

- Ayudándoles a centrarse en sus puntos fuertes

- Haciendo que relacionen los errores identificados con incidentes específicos

- Capacitando a los niños a tomar decisiones

- Teniendo cuidado de que el deseo de proteger a un hijo no envíe un mensaje erróneo que haga pensar al niño que no es suficientemente competente para manejar ciertas situaciones

- Reconociendo las competencias de los hermanos por separado y evitar comparaciones entre ellos

2. Confianza

La creencia de un niño en sus propias habilidades es fruto de su competencia. Se le dará confianza…

- Centrándose en el mejor de cada niño para que él/ella también pueda tener consciencia

- Expresando claramente las mejores cualidades, como la sinceridad, la integridad, la persistencia y la bondad

- Reconociéndole y valorándole las cosas bien hechas

- Alabando con honestidad sus éxitos concretos y a la vez evitar “falsas” alabanzas

- Evitando empujar al niño a tomar acciones que difícilmente podrá manejar

3. Conexión

Desarrollar estrechos lazos y vínculos con la familia y la comunidad permite crear un sólido sentimiento de seguridad que ayuda a generar fuertes valores, y por otro lado, evita desarrollar sentimientos de individualidad y egoísmo. Para ayudar a un niño a establecer una conexión con su entorno, hay que ayudarlo…

- Haciendo que se sienta seguro tan físicamente como emocionalmente

- Permitiéndole que exprese todas sus emociones para que el niño se sienta confortable en momentos difíciles

- Abordando los conflictos abiertamente dentro del núcleo familiar para solucionar los problemas

- Creando un área común en el que la familia pueda compartir tiempo (no necesariamente mirando la TV)

- Fomentando una sana relación que refuerce mensajes positivos

4. Carácter

Los niños necesitan desarrollar un sólido conjunto de valores morales para determinar lo que está bien y lo que no y demostrar una actitud afectiva hacia los demás. Para fortalecer el carácter de un hijo, hay que empezar...

- Demostrándole cómo el comportamiento de uno puede afectar a los demás

- Ayudándole a que se reconozca él/ella mismo/a como una persona afectiva

- Demostrándole la importancia de pertenecer a la comunidad

- Evitando prejuicios o estereotipos de carácter racistas o que inciten al odio

5. Contribución

Los niños necesitan darse cuenta de que el mundo es un lugar mejor para vivir sólo por el hecho de que ellos forman parte de este mundo. Entender la importancia de su contribución personal puede servir como una fuente de propósitos y motivaciones personales. Hay que enseñar a los hijos a contribuir...

- Comunicándoles que muchas personas en el mundo no tienen lo que necesitan

- Destacando la importancia de dar un servicio a terceras personas y entender el buen modelo de la generosidad

- Creando oportunidades para cada niño para que pueda contribuir de una manera específica

6. Confrontación

Aprender a hacer frente al estrés y saber gestionarlo ayudará a los hijos a estar mejor preparados para superar los retos de la vida. Hay que enseñarles a adoptar actitudes positivas para hacer frente a obstáculos...

- Guiando a los hijos a desarrollar estrategias de afrontamiento efectivas y positivas

- Dándose cuenta que decirle a un niño que pare con las malas conductas no será eficaz

- Entendiendo que la mayoría de comportamientos de riesgo en niños son reflejo de intentos de aliviar el estrés de su vida diaria

- No condenando a un hijo por las conductas negativas, y por el contrario, haciendo incrementar su sentido de arrepentimiento.

7. Control

Los niños que son conscientes de que pueden controlar las consecuencias de sus decisiones tienen más probabilidad de darse cuenta que tienen la capacidad de recuperarse más pronto. Se puede ayudar a un hijo a tener más control sobre sus actos...

- Ayudándoles a entender que los acontecimientos de la vida no son puramente al azar y que la mayoría de cosas que tienen lugar en nuestras vidas son fruto de nuestros actos y decisiones

- Aprendiendo que la disciplina se transmite a través de la enseñanza, no del castigo o del control; actuando con disciplina se les ayuda a entender qué actos producen ciertas consecuencias

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Grandes pedagogos

Las Dos Culturas de/en la Psicología

• Las Dos Culturas de/en la Psicología
• The Two Cultures and Psychology´s Two Cultures

Carlos Cornejo A.

Resumen

El recurrente diagnóstico que la psicología es una ciencia en crisis puede ser analizado como la pugna entre dos concepciones de psicología: la cientificista y la comprensiva. Ambas coexisten desde los inicios de la disciplina, definiendo objetos y métodos de estudio divergentes y constituyendo hoy culturas antagónicas. El análisis historiográfico muestra que ambas culturas corresponden a una expresiónintradisciplinaria de la dicotomía de las culturas científica y humanista en la sociedad occidental. El análisis muestra también que el reconocimiento de las múltiples dimensiones implicadas en el fenómeno de estudio psicológico apela a la integración de la precisión metodológica de la cultura cientificista y de la adecuación objetal de la cultura comprensiva

Abstract

The usual affirmation that psychology is in crisis can be understood as the conflictbetween two divergent conceptions whitin the discipline: the scientificist and thecomprehensive: Both of them coexist since the very origin of the psychological science, defining different objects of knowledge as well as methods. Nowadays they constitute antagonist cultures. Historiographic analysis shows that both cultures are the intradisciplinary expression of the broader anthropological dichotomy in occidental societies between the scientific culture and the literary-humanist culture. The analysis shows in addition that recognizing the multiple dimensions involved inthe complex object studied by the psychology afford the integration of both themethodological precision of scientificist culture and the appropriated definition ofthe object of knowledge characteristic of the comprehensive culture.

Palabras clave

Dos culturas, psicología científica, psicología hermenéutica

keywords

Two cultures, scientific psychology, hermeneutic psychology 

Texto completo: PDF

DOI: 10.5354/0719-0581.2005.17432

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Epistemología (del griego: p?stμ?, conocimiento, y logía, tratado), que significa doctrina de los

fundamentos y métodos del conocimiento científico. La pregunta puntual que es necesario resolver

para darle vía libre a este tratado es: ¿cuáles son los fundamentos y cual o cuales los métodos

utilizados por la psicología humanista?

Y para poder resolver este intríngulis se hace necesario aclarar que la denominada “tercera fuerza”

(por el orden cronológico de su aparición, posterior al psicoanálisis y al conductismo) tiene como

base estructural de sus fundamentos y de sus métodos una coyuntura en el devenir de la historia

y por lo tanto en el de la ciencia misma; con esto se quiere plantear que el desarrollo, aparición y

surgimiento de este movimiento (corriente) dentro de la psicología se debe gracias a las

circunstancias que en su momento se presentaban en la sociedad, una profunda crisis al interior de

la humanidad por los últimos acontecimientos vividos que de una u otra manera tocaban a la

filosofía y a la ciencia misma.

Es pertinente aclarar que para poder darle sustentación a las bases epistemológicas de la

psicología humanista se hace estrictamente necesario retomar algunos aspectos históricos

fundamentales en el desarrollo de este discurso teórico, teniendo muy en claro las diferencias

abismales que existen entre uno y otro concepto.

Para comenzar con los planteamientos históricos es necesario remontarse hasta los siglos XVII y

XVIII, períodos fundamentales en el devenir del conocimiento humano, donde se retomaron las

ideas principales de algunos pensadores como Descartes y Hobbes para que posteriormente se

erigiera el período denominado ilustración, que estructuro sus aportes básicos en dos modelos

aparentemente “nuevos” el racionalismo (el conocimiento se obtiene por medio de la razón) y el

empirismo (el conocimiento se obtiene por medio de la experiencia). Es aquí donde se hace

necesario nombrar a ilustres personajes de la cronología científica y filosófica como fueron:

Spinoza, Leibniz y por otro lado: Locke y Hume. Es importante recalcar que durante este período

fueron muchos los nuevos descubrimientos y las tendencias a la exploración de lo desconocido, es

así como se hace relevante la figura de Isaac Newton, quien propone la ley de la gravitación

universal y se presenta un hecho histórico en el devenir del conocimiento “ la concepción clásica de

la ciencia, su origen, desarrollo, influencia en la cultura, crisis y colapso se pueden observar mejor

siguiendo la que ha sido considerada como la ciencia por excelencia y a la que todas las demás

“debían” imitar: la física. Su desarrollo triunfal comienza con Francis Bacon y Galileo, se consolida

en Newton e impera gloriosamente hasta comienzos del siglo XX, cuando entra en crisis con la

demolición de la causalidad y el determinismo .” [1] Es así como los principios de medida y

cuantificación es decir el paradigma mecanicista propuestos por Newton impregnan el desarrollo de

la ciencia y a muchos de los teóricos que en ese momento y en adelante trataron de desarrollar

sus postulados y teorías. Es así como se puede demostrar que este paradigma impregno el

desarrollo de los modelos históricos en psicología como los utilizados por Condillac en el siglo XVIII

y posteriormente por los asociacionistas ingleses Mill y Bain, los alemanes Wundt y Helmholtz.

Pavlov y sus seguidores en Rusia y Watson y sus discípulos en Norteamérica. Queda entonces de

esta manera demostrado que las teorías desarrolladas bajo estos preceptos buscaban por cualquier

forma sostener los principios anteriormente planteados, es así como se construye un paradigma

que se vuelve un determinismo y una “camisa de fuerza” para quienes son sus fieles seguidores y

no logran mirar más allá de dichos planteamientos.

Por otro lado se estaba desarrollando la visión darwiniana del hombre, una visión que plantea que

este organismo no esta dominado por fuerzas externas a él, sino que es autopropulsado, por sus

propias metas pero que también se ajusta al ambiente en el cual vive. “ Pero quien ha llegado a

ser el más exitoso de los darwinianos de este siglo (XX) es, sin duda alguna, Freud con su doctrina

psicoanalítica basada en los instintos primitivos como fuentes primarias de la motivación humana .

[2]” De esta manera se plantea el segundo paradigma determinante en la evolución de las teorías

y modelos que tratan de estudiar y abordar la vida psíquica del hombre, en este caso lo que queda

establecido y predeterminado es que la estructura humana esta comandada por fuerzas ajenas a su

voluntad.

Estas dos formas de interpretación son las que predominan en el discurso teórico de las ciencias

humanas, específicamente en los estudiosos de la “psique” humana hasta mediados del siglo XX.

Frente a estas posiciones posteriormente aparecerá una nueva propuesta, que nace como reacción

y contraposición en algunos casos frente a estas formas de interpretación, consideradas en su

momento como mecanicistas, elementaristas y reduccionistas; de esta manera la psicología

humanista va a proponer el siguiente cuestionamiento: ¿cúal es la mejor forma para abordar este

objeto de estudio que es el ser humano y todas sus dimensiones? La respuesta a este interrogante

se desarrollará más adelante.

También es fundamental para poder darle desarrollo a la epistemología de la psicología humanista

reconocer que el período histórico por el cual pasaba la sociedad humana en ese momento 

específico (mediados del siglo XX) era de crisis. Los siguientes acontecimientos marcaron hechos

sin precedentes en la vida de la especie humana: la primera guerra mundial entre 1914 – 1918, la

revolución rusa (El partido Bolchevique y la conformación de la URSS en 1922) la crisis económica

mundial en 1929, la elección del presidente norteamericano Franklin Delano Roosevelt entre 1933 –

1945 y su programa conocido como el “New Deal” (nuevo trato). La segunda guerra mundial entre

1939 – 1945, el genocidio (el exterminio de seres humanos), la utilización de las armas atómicas

en Hiroshima y Nagasaki y el cálculo de que murieron un total de 55 millones de seres humanos

en esta confrontación bélica.

Todos estos acontecimientos marcaron de una manera definitiva la historia de la especie y se dio

como resultado y consecuencia de los mismos el hecho de que en los Estados Unidos de

Norteamérica apareciera una nueva filosofía que cuenta en su interior con una nueva visión de los

seres humanos y de su realidad.

Es así como el presidente norteamericano Roosevelt, en su discurso de 1941, comparó el ser de la

nación con el del ser humano: “ Una nación, al igual que una persona, tiene un cuerpo; un cuerpo

que hay que alimentar, cubrir y albergar… Y una nación, al igual que una persona, tiene algo más

profundo, más permanente, mayor que la suma de sus partes . [3]” Todo este clima se

desarrollaba en los Estados Unidos, mientras en el mundo se vivían eventos tan importantes y

traumáticos, dio como resultado la migración de muchas personas, individuos importantes y el

desarrollo de nuevas ideas, teorías y planteamientos en este país. Es así como todos estos

acontecimientos originan la preocupación de muchos por cuestiones filosóficas consideradas

trascendentales y aparece un gran interés por la filosofía existencialista y las ideas más relevantes

de sus representantes; Kierkegaard, Heidegger, Buber, Jaspers y Sartre. También se recopilaron

ideas de las filosofías orientales como el Zen y el Tao, se encontraron los postulados de la escuela

de Berlín y la psicología de la Gestalt , se unieron a este movimiento aquellos que consideraban

que el marco teórico del psicoanálisis era exageradamente rígido como: Jung, Fromm y Perls entre

otros. Del movimiento de la psiquiatría europea se unieron Sartre y Binswanger así como

posteriormente algunos de los denominados anti-psiquiatras como Laing.

Todas estas personalidades y discursos se unieron alrededor de una nueva visión, denominada la

psicología humanista, que encuentra en Abraham Harold Maslow su más importante representante

en este momento de la historia, pero que es en realidad su trasfondo filosófico existencialista lo

que los unifica con una nueva visión metodológica donde: “lo importante son las realidades a

estudiar y los métodos se deben acomodar según las experiencias que se quieren abordar”.

“ Las corrientes filosóficas de la filosofía existencialista y de la fenomenología, si bien se desarrollan

paralelas en el tiempo, lo hicieron en principio independientemente la una de la otra . [4]”

 “Ambas corrientes se cruzan por vez primera en la persona de Heiddegger desarrollándose a partir

de allí . [5]” “ Se puede decir que en realidad todos los filósofos existencialistas son

simultáneamente fenomenólogos si bien, a la inversa, no todos los fenomenólogos son también

filósofos existencialistas . [6] “

Es así como se resuelve la pregunta planteada al principio de este tratado. Queda claro que las

bases epistemológicas de la psicología humanista son la filosofía existencialista y la fenomenología.

Es dentro de estas dos teorías donde se le da respuesta a las preguntas: 

¿cuál es el objeto de estudio? Y 

¿cuál es el método de estudio de este nuevo enfoque psicológico?

Para responder a estas preguntas es entonces necesario citar algunos de los postulados básicos de

la filosofía existencialista y de la fenomenología. La primera consiste en un discurso teórico que

busca contemplar la existencia, explorar la vida del ser humano, profundizar en la existencia

individual de las personas y que tiene muy claro que es el ser humano el único organismo que se

preocupa y se pregunta por su propia existencia. Es de esta manera como la filosofía

existencialista busca una ruptura con el resto de las tradiciones filosóficas que la anteceden y los

siguientes son algunas de sus declaraciones y postulados centrales, desarrollados por diferentes

autores: - miedo y libertad, - elección y decisión, - responsabilidad, - condición de presente, -

estar en el mundo. La filosofía existencialista se caracteriza por un mirar al interior de la vida

humana y preguntarse por la esencia misma de los individuos, lo que busca es una reflexión y

análisis sobre la existencia y todos sus matices, como son en realidad, y todas aquellas vicisitudes

a las cuales se enfrentan los seres humano en su trasegar.

Por otro lado, esta nueva visión denominada teoría humanista, plantea que para estudiar las

experiencias humanas es necesario utilizar diferentes métodos, cada uno de los cuales debe ser fiel

a la realidad abordada. Para esto propone que se deben estudiar los seres humanos individual y

colectivamente en sus respectivos ambientes, para aproximarse y describir la autentica realidad

humana y el enfoque ecológico es el más adecuado para esto. 

También plantea que se debe

utilizar el método fenomenológico, ya que este permite abordar las realidades que solo pueden ser

captadas desde el marco interno de referencia del sujeto y al mismo tiempo este permite que estas

realidades se manifiesten por sí mismas. 

En resumen la fenomenología es el estudio de los fenómenos tal cual como son experimentados, vividos y percibidos por el hombre. Por último se propone la utilización del diálogo como método, ya que en la psicología es fundamental para poder desarrollar la relación terapéutica, el encuentro persona – persona, la relación yo – tu y este es un eje central de la psicología humanista, donde se cambian antiguos conceptos y referentes de los anteriores paradigmas. Aquí son dos existencias iguales las que se encuentran, donde sus actitudes

son fundamentales y el proceso se constituye en una experiencia de crecimiento humano y para

que esto se pueda dar, se necesita del diálogo como método.

De esta manera se abordó el planteamiento sobre la epistemología de la psicología humanista, pero

quedan abiertas múltiples preguntas como son: 

¿Cuál es la concepción de hombre de esta teoría?

¿Cuales son sus principales supuestos teóricos? 

¿Cuales son sus principales autores y conceptos? y
muchas más…

NOTAS: 

[1] MARTINEZ, Miguel. La Psicología Humanista. Fundamentación epistemológica, estructura y método. Editorial Trillas. México 1982. (Página 39)
[2] MARTINEZ, Miguel. La Psicología Humanista. Fundamentación epistemológica, estructura y método. Editorial Trillas. México 1982. (Página 68)
[3] QUITMANN, Helmut. Psicología Humanística. Conceptos fundamentales y trasfondo filosófico. Editorial Herder. Barcelona 1989. (Página 24)
[4] QUITMANN, Helmut. Psicología Humanística. Conceptos fundamentales y trasfondo filosófico. Editorial Herder. Barcelona 1989. (Página 47)
[5] Idem. Página 47
[6] Idem. Página 48

La velocidad del cambio

La velocidad del cambio

El ritmo de transformación que hoy nos aturde, sólo se acelerará aún más

Si cotidianamente sentís que tu vida parece una película en cámara rápida y te resulta un desafío permanente mantenerte al día, no estás solo en esa sensación. Somos muchos los que nos sentimos de esa manera. Abrumados por el ritmo al que se nos ofrece nueva información, el presente se nos presenta de a momentos como una carrera imposible de ganar. Igual que quien corre veloz en una cinta sólo para estar siempre en el mismo lugar, los esfuerzos que hacemos para mantenernos actualizados apenas alcanzan para no quedar demasiado detrás de los acontecimientos.

El mundo de hoy nos inunda de datos. Según Eric Schmidt, presidente del directorio de Google, todo el conocimiento generado desde el inicio de la civilización hasta el año 2003 representa 6 exabytes de datos. Ese mismo volumen de información lo generamos hoy cada. dos días. Según un informe reciente de IBM, el 90% de toda la información existente en el mundo fue creada en los últimos dos años. Como muestra, en el minuto que te tomó leer los párrafos anteriores, más de 100 nuevas horas de video se subieron a YouTube, se cargaron algo menos de un millón de tuits, se compartieron en Facebook varios millones de posts, se mandaron decenas de millones de whatsApps y cientos de millones de correos electrónicos.

Esta sensación de dificultad para lidiar con un mundo que cambia demasiado velozmente fue descripta por primera vez por el famoso futurólogo estadounidense Alvin Toffler, quien la llamóshock del futuro. Toffler describió este fenómeno como "el estrés despedazador y la desorientación que se genera en las personas cuando se ven enfrentadas a demasiado cambio demasiado rápido". Él consideraba al shock del futuro no como un potencial riesgo distante, sino como una enfermedad real, sufrida por un gran número de gente.

Lo curioso, mirado desde nuestra perspectiva, es que Toffler acuñó este concepto en un artículo escrito en 1965. En aquel momento vivía en el planeta menos de la mitad de la gente que hoy, una fracción pequeña de la población mundial tenía televisión y teléfono fijo y, obviamente, no existía la telefonía celular ni Internet. Cuesta imaginar qué sería lo que generaba el shock del futuro en ese mundo que ahora se nos presenta como sumamente lento.

"Es difícil hacer predicciones, especialmente acerca del futuro", dijo alguna vez Niels Bohr. No obstante, me atrevo a arriesgar que el ritmo de cambio acelerado al que estamos expuestos hoy va a acelerarse mucho más aún. Igual que nos sucede hoy respecto de 1965, dentro de unos años, mirada en retrospectiva, la velocidad a la que suceden las cosas hoy nos parecerá calma. Estar a la altura de ese futuro vertiginoso será desafiante, pero la recompensa para quienes lo consigan será grande. Buena parte de nuestro éxito y satisfacción mañana se juega en entender la dinámica de estos cambios para tomar hoy las decisiones que mejor moldeen nuestro futuro. En el proceso deberemos lidiar con nuestra propia resistencia al cambio y la tendencia a la nostalgia. Parafraseando en versión libre a Charly García, "cuando el mundo tira para adelante, es mejor no estar (demasiado) atado al pasado".

Prepararnos para el futuro empieza por conocer y entender, aun de manera no técnica, los cambios científicos y tecnológicos que están ocurriendo hoy. El desafío es comprender mejor el presente para así lograr imaginar el futuro. Pero entender es sólo el inicio. Además necesitamos desarrollar nuestras habilidades y actitudes hacia el cambio. De ello dependerá que podamos tomar hoy las decisiones correctas que nos conduzcan a un mañana deseable.